© CABAR – Центральноазиатское бюро по аналитической журналистике
При размещении материалов на сторонних ресурсах, гиперссылка на источник обязательна.

Эльер Каримов: Обязательные квоты для женщин позитивно скажутся на решении гендерных проблем Узбекистана

Что нужно сделать, чтобы поднять статус женщины в Узбекистане? Эльер Каримов, доктор исторических наук, профессор Hofstra University (Нью-Йорк, США) считает полезным законодательно закрепить меры по предоставлению привилегий для женщин.


Подпишитесь на наш канал в Telegram!


CABAR.asia: В медиа много сообщений о нарушении прав женщин, в том числе, со стороны их мужей. И нередко речь идет о физических избиениях жен со стороны мужей. Зачастую, пострадавшая и ее родители отказываются от уголовного преследования из-за страха общественного осуждения. Что необходимо сделать, чтобы подобных случаев было меньше?

Прежде всего, я бы хотел увязать поднимаемую вами проблему с гендером. В настоящее время решение гендерных проблем имеет очень важное место в мировом сообществе. Гендерное равенство является глобальным приоритетом для таких мировых организаций как ООН, ЮНЕСКО, ЮНИСЕФ и многих других. Ведь достижение равенства мужчин и женщин важно для обеспечения устойчивого общественного развития.

Одно из приоритетных направлений достижения гендерного равенства – это обеспечение и расширение доступа девочек и женщин к образованию. 

Эльер Каримов. Фото: http://oilamarkazi.uz
Эльер Каримов. Фото: oilamarkazi.uz

Проблема заключается в том, что очень часто, особенно в условиях традиционного общества развивающихся стран, вопрос гендера освещается недостаточно корректно. В частности, очень часто путают понятия “гендер” и “пол”, отрицая возможность равенства мужчины и женщины на биологическом уровне. В то время как гендер подразумевает равенство социальное и культурное. Иными словами, гендерное равенство – это прежде всего равный правовой статус женщин и мужчин.

В частности, упомянутые вами случаи касаются именно защиты прав женщин. Они свидетельствуют о явном недостатке правовых знаний. Очень часто в подобных ситуациях, ссылаясь на мифическое «общественное мнение» или «традиции», нарушаются элементарные права граждан со стороны близких людей, родственников, общественности и порой даже представителей государственных органов. 

Понятное дело, что в данном случае мы говорим о решении гендерных проблем, в частности семейного насилия, в условиях светского государства, каковым Узбекистан является в соответствии с Конституцией. В то же время, при такого рода нарушениях прав женщин очень часто ссылаются на ислам, как основную ценность узбекистанского общества.

В последнее время особо популярно стало предлагать решать семейно-бытовые и социальные вопросы, связанные со статусом женщины в обществе, в призме того, как эти проблемы решались в исламе. Почему, вы думаете, это происходит?

Да, действительно, такие попытки предпринимаются достаточно давно. Не всегда грамотно и, как следствие, в части общества укореняются взгляды мало относящиеся к реальному положению дел в исламе. Например, исходя из якобы традиционных исламских установок, часто говорят о том, что мужчина и женщина никогда не будут равны. При этом опять же под равенством понимают не юридическое равенство, а биологическое.

Вот из-за этого непонимания прав женщины в обществе происходят перегибы, например, в воспитании, когда мальчиков по сути дела учат не уважать женщин. Проявление уважения к женщине в обществе часто воспринимается как слабость мужчины – якобы мужчина прогибается перед женщиной и теряет своё мужское достоинство.

В данной связи нужно отметить как недостаток светского этического и правового воспитания, так и неправильное понимание и явную нехватку исламского просвещения. Ислам за период национальной независимости занял особое место в узбекистанском обществе. Многие граждане страны очень часто обращаются к нему, как к источнику юридических отношений и права. 

При этом большинство мало представляют суть и характер исламского права, чаще всего обращаясь только к внешним проявлениям исламской культуры. Например, к тому, что женщина должна носить хиджаб и уважать мужа. Забывая, что в таком случае и мужчина должен выполнять и следовать всему комплексу юридических прав, существующих в исламе.

Если кого-то не убеждает традиционное исламское право, то можно обратиться и к современности. Я много лет прожил в ОАЭ, посещал другие страны Залива, наблюдал за местной жизнью, сравнивал и изучал.

Это регион мира, где образ жизни граждан и всего государства подчиняется главному мусульманскому источнику законов – шариату и нормы шариата применяются в качестве формального (юридического) источника права.

На что я там обратил внимание – это довольно высокий уровень гендерных отношений в обществе. Например, муж и жена очень уважительно относятся друг к другу, они обращаются друг к другу на «вы». Вы не увидите той картины, какую можно порой наблюдать в Средней Азии, когда мужчина, сложив руки, идет впереди, а женщина позади – с двумя сумками.

Посол ОАЭ в ООН Лана Заки Нуссейбех. Фото: .un.int
Посол ОАЭ в ООН Лана Заки Нуссейбех. Фото: un.int

Женщина пользуется правами и уважением, а государство делает всё для обеспечения женщин работой и образованием. Даже отмечается свой аналог 8 марта, когда общество не просто чествует женщин, но особо гордится тем, что женщины неустанно трудятся над тем, чтобы сделать страну великой. Женщины являются судьями, пилотами, бизнесменами, членами правительства. Кстати, посол ОАЭ в ООН – женщина. 

Обратите внимание на лозунг этого праздника – День Эмиратских женщин отмечается в знак признания вклада женщин и их роли в развитии и прогрессе страны. Вот вам и пример того, как мусульманская женщина может вносить свой вклад в развитие общества, нации, страны. Думаю, пример достойный подражания. Особенно для тех, кто хочет понять, каков может быть статус женщины в современном исламском обществе.

Это современный пример. Но как эти вопросы решались в прошлом?

Как исследователь исламских юридических документов от средневековья до нашего времени, я могу отметить, что женщины всегда были достаточно активными участницами жизни мусульманского общества. Они занимались бизнесом, покупали и продавали движимое и недвижимое имущество, требовали соблюдения своих финансовых прав, подавали на развод, выходили замуж, при этом важным фактором замужества всегда были финансовые гарантии женщины. Последнее было крайне важно.

У меня есть документы, свидетельствующие о том, что молодых могли поженить, а потом девушку забирали в отчий дом, так как у жениха не было средств для выплаты махра, который являлся обязательным условием бракосочетания.

Девушка шла в дом мужа только после того, как жених или уже муж выполнял свои финансовые обязательства. При этом махр был исключительно собственностью женщины и всегда сохранялся за ней, даже в случае развода. В любом случае, в условиях исламского права жена никогда не оставалась материально незащищенной.

Тем не менее, в средневековом исламском мире, в отличие от синхронного христианского, практически не было прецедентов, когда женщины бы возглавляли государства…

Проводить параллель между христианским и мусульманским средневековым миром не имеет смысла, так как государства были совершенно разными, отличались по уровню культурного и экономического развития. В самых колоссальных культурных империях прошлого, Древней Греции и Риме, чьё влияние на мировую цивилизацию мы ощущаем и по сей день, женщины были полностью отстранены от публичной жизни и властной сферы общества, имели мало прав и не участвовали в управлении государством.

Христианский мир тоже не был исключением – женщина по положению признавалась гораздо ниже мужчины. Что касается упомянутых вами прецедентов, когда женщины возглавляли государства, то они больше относились к категории исключений. Подобные исключения были и в мусульманском мире.

Тут надо понимать, что каждому историческому периоду соответствует своя социальная и политическая специфика и не стоит пытаться искать каждому современному явлению аналоги в прошлом. К сожалению, последнее ныне крайне популярно.

Сегодня все пытаются искать аналогичный пример из прошлого в подтверждение какой-то нынешней ситуации в обществе, политике, даже в экономике. Просто какая-то мода на прошлое, на якобы более высокую культуру, мораль и достижения, которые должны вывести нынешнее общество из кризиса.

Почему вы решили, что такой пример всегда найдётся? Если же такого примера нет, то значит ли это, что какое-то современное явление не имеет право на существование? К сожалению, я слышал рассуждения и подобного рода. Поэтому я не соглашаюсь с постоянными попытками апеллировать к прошлому как к чему-то, что поможет нам решить проблемы современности.

Какие меры, на ваш взгляд, нужно предпринять, чтобы поднять статус женщины в обществе Узбекистана? Будут ли полезны, например, женские квоты представительства во власти?

Решение гендерных проблем, иными словами, как поднять статус женщины в обществе, довольно простое. Нужно обеспечить реальный доступ к образованию, к финансовым ресурсам и возможности распоряжения ими, к участию в политической жизни. Это механизм, разработанный мировыми международными структурами, такими как ООН, ЮНЕСКО, ЮНИСЕФ, ПРООН, ЮНФПА и успешно реализуемый во многих странах.

Будучи этим летом в Узбекистане, поездив по стране, участвуя, в качестве эксперта ЮНЕСКО, в тренингах по гендеру, организованных в ряде областей, встречаясь и общаясь с людьми разного социального и возрастного уровня, я убедился в том, что в Узбекистане начались серьёзные изменения в лучшую сторону в плане решения гендерных проблем.

По мнению Эльера Каримова, в Узбекистане начались положительные изменения гендерных отношений. Фото: bbc.com
Кстати, в связи с этим, вероятно действительно будет полезно проведение политики «affirmative action», то есть законодательно закрепить меры по предоставлению преимущественных прав или привилегий для женщин.

Например, введение обязательных квот для женщин при приеме на работу, учёбу, при продвижении женщин в профессиональной сфере.

Конечно же, при формировании органов исполнительной и законодательной власти. Эти меры позволят выправить имеющийся в стране гендерный дисбаланс. Насколько я понимаю, определённая работа в данном направлении в Узбекистане уже проводится.

По какому пути будет развиваться ситуация и сможем ли мы поднять статут женщины в узбекском обществе? 

Не хочу делать прогнозы. Главное, чтобы работа в данном направлении продолжалась, несмотря на то, что противников этих процессов более чем достаточно. Тем не менее, исходя из уже имеющегося международного опыта, могу сказать, что если процесс не останавливать, то ситуация в обществе будет неуклонно меняться.

Как вы считаете, есть ли в обществе понимание того, что повышение статуса женщин положительно скажется на всех? 

Статистически женщины – это половина нашего общества. На сегодняшний день основная забота о семье лежит на плечах мужчин. Они должны обеспечивать семью, жену, детей. Наших мужчин всегда воспитывали с идеей о том, что именно они должны быть кормильцами и добытчиками. Это обоюдный стереотип – многие девушки вырастают с идеей выйти замуж, сидеть дома, рожать и воспитывать детей, а всё остальное обязан будет делать мужчина – кормить, поить, одевать, содержать и т.д. 

Но времена меняются. Общество не стоит на месте, экономика развивается, уровень потребления увеличивается и финансовые требования растут с каждым днём. В этой связи, возможность полноценного участия женщины в жизни общества могла бы играть крайне позитивную роль.

В заключении хотел бы сказать, что достижение гендерного равенства – проблема этическая и экономическая. Вне зависимости от того, какими методами она решается – современными или традиционными. Главное, что эту проблему можно решить во благо людей, общества и государства.


Данная статья была подготовлена в рамках проекта IWPR «Стабильность в Центральной Азии через открытый диалог».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: