© CABAR – Центральноазиатское бюро по аналитической журналистике
При размещении материалов на сторонних ресурсах, гиперссылка на источник обязательна.

Отражают ли «Келинки Сабины» отношение общества к женщинам?

В 2014 году казахстанский режиссер Нуртас Адамбай снял фильм, который можно рассматривать как социокультурный феномен, который не только отражает казахстанскую действительность, но и влияет на ее восприятие массами. Социолог Жаннур Дильдабаева в своей статье для аналитической платформы CABAR.asia делится мыслями о том, как «Келинка Сабина» все еще влияет на гендерный дискурс в Казахстане.


Влияние фильмов на гендерное развитие

Многие ученые отмечают существенную роль средств массовой информации, а в особенности фильмов на формирование мыслей и представлений людей об обществе и мире. Фильмы меняют поведение и поступки зрителей, поскольку через кинематограф люди видят и копируют модели поведения персонажей, с которыми они хотели бы ассоциироваться [1]. Таким же образом традиционные образы женщин и мужчин в фильмах, основанные на стереотипах о гендерных ролях, формируют мнение и отношение к социальным ролям друг друга [2].

Как показывают исследования, средства массовой информации оказывают влияние на гендерное развитие (порой даже с детского возраста), поскольку многие фильмы демонстрируют представителей «одного из двух полов» как доминирующий, а второго как слабый, и в большинстве случаев «доминирующими оказываются именно мужские персонажи» [3]. Во многих фильмах мужчины активны, женщины пассивны; мужчины действуют, в то время как женщины служат объектом эротического созерцания [4]. Образы мужчин и женщин в фильмах влияют на восприятие гендерных вопросов, так как определенные гендерные роли «возвышают и укрепляют образы мужчин», в то время как даже сильные и независимые женские персонажи «не могут оспорить очевидную гендерную структуру власти» [5].

В данной статье для изучения образа и социальной роли женщин за пример взят самый популярный казахстанский фильм о браке и семье – «Келинка Сабина». Рейтинг фильма на IVI.ru 7,5/10, на Youtube около 20 миллионов просмотров. Кроме того, фильм был показан на казахстанском республиканском телеканале – «Седьмой канал».  

Краткое содержание фильма

«Келинка Сабина» – комедийный фильм, снятый Нуртасом Адамбаем в Казахстане в 2014 году. Название фильма состоит из двух слов: ‘келин’ означает невестка, а Сабина-это имя девушки. Рассказчиком фильма является главная героиня, Сабина – девушка из состоятельной семьи, живущая полной жизнью в Алматы. Она получает все, что хочет: ежедневные покупки, встречи с друзьями, автомобили и т.д., но ей не хватало жениха, который обеспечит роскошную жизнь в Дубае. В один из пятничных вечеров в ресторане она знакомится с мужчиной, выдающего себя за шейха, который делает предложение руки и сердца на первом свидании. Впоследствии, несмотря на то что ее будущий жених обещал вылететь вместе с ней в Дубай той же ночью, Сабина просыпается в селе Жугери в Южном Казахстане. Девушка возмущена тем, что ее похитили обманным путем с целью жениться на ней и не желает оставаться, однако родственники жениха празднуют прибытие келин в их дом и готовятся к свадьбе.

В следующих сценах фильма показаны многочисленные попытки Сабины сбежать разными способами в Алматы, и то, как ей препятствовала ее «новая семья». Затем она сдается, подчиняется воле жениха и его родителей, принимает свою ситуацию и приспосабливается к ней. Со временем между Сабиной и ее новой семьей образуются родственные взаимоотношения, и она привыкает к новой жизни.

В конце фильма Сабина сбегает, узнав, что похищение было организовано ее отцом для того, чтобы сделать из нее «нормального человека». Но впоследствии она с радостью возвращается к мужу в деревню, потому что не может представить свою жизнь без новой семьи.

Итак, это история о похищенной девушке, которая усердно пытается сбежать, но по собственному желанию возвращается к мужу и семье, которые похитили и насильно удерживали ее.

Почему фильм все еще актуален, но не как комедия?

Хотя «Келинка Сабина» была снята еще в 2014 году, удивительным образом она отражает две основные острые и широко обсуждаемые проблемы казахстанского общества и по настоящее время: гендерное насилие и реформа правоохранительных органов. Начиная с 2018 года в Казахстане проводится масштабная реформа Министерства внутренних дел (МВД). Национальные активисты и НПО, а также иностранные консультанты обучают сотрудников полиции быть более ориентированными на человека, открытыми и готовыми помочь. Это включает в себя работу с жертвами гендерного насилия и похищения людей [6].

«Келинка Сабина» представляет нам похищение невесты как казахскую традицию, но что еще хуже – она нормализует ее через призму юмора. Сценарий напоминает фильм ужасов о похищении человека, но комедийная визуализация превращает его в «смешную и веселую» историю. Смеясь над ситуацией, зрители принимают ее и не относятся как криминальному проступку.

При этом только в 2019 году стало известно примерно о 210 случаях похищения девушек в качестве невест [7]. Принимая во внимание, что такие преступления, как правило, носят латентный характер [11], о скольких других подобных случаях мы можем не знать. Однако проблемы для Сабины не заканчиваются похищением. После похищения Сабина написала заявление в полицию и подала иск в суд.

Проблема заключается в том, что даже когда Сабина обратилась к сотрудникам правоохранительных органов, они не стали даже пытаться решить ее проблему. Ее муж и родители не были арестованы, согласно закону за похищение и незаконное лишение свободы Сабины, что говорит о бездействии полицейского и судьи, которые не стали защищать ее права и свободу.

Чтобы понять масштаб проблемы безразличия полиции, нам нужно вспомнить об историях реальных жертв бытового насилия. Дело в том, что, как и Сабине, им приходится бороться, даже если они готовы сообщить о преступлении, так как процесс подачи заявления в полицию крайне бюрократизирован и часто подвергает жертву и ее семью «унижению» [8].

По данным Human Rights Watch (HRW), в Казахстане полицейские часто призывают женщин отказаться от своих заявлений и пойти на примирение с агрессором [9]. Полиция переубеждает жертв подавать жалобы, либо они «пренебрежительно или враждебно» относятся к заявлениям о жестоком обращении, потому что они не воспринимают бытовое насилие как преступление [9]. Это приводит к тому, например, что в 2019 году в результате примирения сторон было прекращено почти 60% административных дел – 14 998 [10]. 

Согласно Докладу о правах человека в Казахстане за 2020 год, похищение невесты все еще довольно распространенное явление, несмотря на то что за него может быть назначено наказание в виде лишения свободы сроком на 12 лет [8]. Также, по данным HRW, сотрудники полиции часто не предоставляют информацию о специальных социальных услугах и механизмах защиты, в том числе о возможности предоставления приюта для жертв бытового насилия [9]. Учитывая вышеперечисленное, можно сказать, что фильм декриминализирует похищения невесты, поскольку, полицейский и судья не расценили похищение Сабины как преступление и нарушение ее прав.

Эскалация проблемы похищения людей

Логично было бы спросить, зачем говорить о домашнем насилии, когда фильм рассказывает об алып кашу (традиция – кражи невесты). На самом деле у этих двух явлений гораздо больше общего, чем мы можем подумать.

«Алып кашу» во многих случаях означает не только ограничение свободы невесты, но и может значить домогательство, сексуальное и домашнее насилие со стороны будущего мужа. Алып кашу – это фактически первый шаг, когда будущий муж демонстрирует приоритет своей воли над свободой девушки. Сначала агрессор создает комфортные условия для совершения физического насилия, ведь домашнее насилие почти никогда не начинается с избиений [11]. Ему предшествует контролирующее поведение (ограничение круга общения, контроль местонахождения и чтение личной переписки) и психологическое насилие, которое также может перерасти в физическое [11].

По данным подразделения по защите женщин от насилия, алкогольное опьянение и ревность являются основными причинами насилия в семье [12]. Например, в июне 2021 года мужчина из-за ревности зарезал свою возлюбленную, в Западном Казахстане [13], а в октябре 2019 года супруг поджег свою жену из-за ревности во время семейного конфликта в Нур-Султане [14].

Но проблема в том, что агрессором в домашнем насилии может быть не только муж, но и его родственники. К примеру, в Алматинской области свекровь избивала невестку до потери сознания [15]. Общественный фонд «Институт равных прав и равных возможностей Казахстана» провел исследование, в ходе которого выяснилось, что основной причиной развода в Казахстане является вмешательство родственников в жизнь семьи [16].

В фильме «Келинка Сабина» родственники мужа на протяжении всего фильма ведут себя агрессивно в отношении невестки. В частности, можно заметить множество сцен, где свекровь и муж приказывают, оскорбительно разговаривают, кричат на Сабину. Даже племянник-подросток ее мужа командовал и заставлял Сабину служить ему.

Казахстанские ученые, изучающие институт «келин», считают, что насилие в отношении келин проявляется в том, что они занимают «самое низкое и маргинальное положение и статус» среди членов семьи и лишены «права на свободу выбора, права на самоопределение, права на образование и права на отдых» [17]. В казахских семьях незамужняя девушка имеет довольно высокий статус среди родственников, который, однако, снижается после вступления в брак, потому что она становится келин, авторитет которой еще ниже, чем у подростков.

Можно ли считать «Келинку Сабину» феминистским фильмом, если похититель был бы наказан?

Фильм «Келинка Сабина» мог бы иметь как негативный, так и позитивный эффект. В конце концов, он поднимает важные социальные проблемы и выделяет их для того, чтобы мы могли видеть наше общество как в кривом зеркале.

С одной стороны, фильм транслирует негативный посыл, потому что похищение Сабины не рассматривается как преступление, а жених и его родственники праздновали и проводили свадьбу без согласия невесты.

С другой стороны, фильм обращает внимание на проблему приравнивания роли келин к официантке, домашней прислуге, на проблему неуважительного и грубого отношения других членов семьи к келин. Этот фильм можно было бы считать феминистским фильмом, поднимающим важные социальные вопросы, связанные с низким статусом и эксплуатацией келин, насилием в семье, равнодушием и халатностью правоохранительных органов к правам и свободе женщин.

Но это было бы так, только если бы Сабина пошла в полицию, чтобы арестовать похитителя, вместо того чтобы воссоединиться с ним.

Получается, несмотря на то что этот комедийный фильм привлекает внимание к важности проблемы похищения невесты и нарушения прав женщин, последняя сцена фильма, где Сабина с радостью возвращается к своему мужу, полностью дискредитирует ранее поднятые социальные проблемы.

Это означает, что главный посыл фильма для девушек и для парней в нашей стране – женщина должна вернуться к своему мужу и спасти свою семью, даже если он похитил ее и женился без ее согласия. Будь я в той же ситуации, что и Сабина, до конца фильма я бы думала, что мои права были нарушены и свобода была ограничена, и что произошедшее со мной – на самом деле это было преступление, а не традиция. Однако, как и Сабина, в последнем эпизоде фильма, я бы приняла свою ситуацию как нормальную и не стала бы бороться за свои права и свободу. Просто потому, что так принято и считается нормальным, в том числе и благодаря таким фильмам.

Хотя фильм был снят семь лет назад, его тема и дискурс нашли отражение и в более поздних казахстанских фильмах и сериалах: «Q-eli» (2017), «Күлпаш әңгімелері» (2017), «Тақиялы періште» (2017), «Сериал емес» (2019), «Келіндер» (2019), «Келінжан» (2020), «Бикештер» (2020) – которые транслировались на республиканских и частных телеканалах – «Седьмой канал», «Хабар», «Astana TV»  и «HIT TV».

Это говорит о том, что восприятие и дискурс обсуждения гендерных вопросов остаются прежними. Эти фильмы и сериалы продолжают нормализовать сексизм, дискриминацию по половому признаку, неравные права, домашнюю эксплуатацию келин и насилие, неуважительное отношение к женщинам и пропагандируют предназначение и социальную роль женщин, как матери, жены и неоплачиваемого домашнего работника.

В это же самое время такие фильмы, как «Отвергнутые» (2018), «Жена» (2021), телесериал «Мыстан» (2021), которые поднимают проблему домашнего и сексуального насилия, не транслируются ни на одном республиканском телеканале. Актуальным остается вопрос: казахстанская телепродукция отражает оскорбительное и неуважительное отношение к женщинам или она все-таки его пропагандирует?


[1] https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/15295030009388413

[2] https://link.springer.com/article/10.1023/A:1007119516728

[3] https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2010.03.846

[4] https://www.semanticscholar.org/paper/The-portrayal-of-Women-and-Gender-Roles-in-Films-Alzahrani/773cd536ae70790a4828b9056f1693264de5d595

[5] https://www.jstor.org/stable/431572

[6] https://www.kz.undp.org/content/kazakhstan/ru/home/presscenter/news/2021/april/spotlight-initiative-round-table.html

[7] https://rus.azattyq.org/a/kazakhstan-brobe-kidnapping/30466749.html

[8] https://www.state.gov/reports/2020-country-reports-on-human-rights-practices/kazakhstan/

[9] https://www.hrw.org/ru/news/2019/10/17/334789

[10] https://vlast.kz/obsshestvo/37127-bet-i-budet-bit.html

[11] https://vlast.kz/avtory/36193-odomasnennoe-nasilie.html

[12] https://forbes.kz/news/2020/10/21/newsid_236020

[13] https://liter.kz/razyarennyj-revnostyu-pyanyj-muzhchina-udaril-nozhom-vozlyublennuyu-na-glazah-u-rebenka/

[14] https://www.kazpravda.kz/projects/page/7615048

[15] https://www.kt.kz/rus/incidents/v_almatinskoy_oblasti_svekrov_izbila_snohu _do_poteri_ 1377906172.html

[16] https://liter.kz/23250-2/

[17] https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/02634937.2020.1850423?journalCode=ccas20

 

 

Сообщить об опечатке
Текст, который будет отправлен нашим редакторам: