Уровень религиозной толерантности в Таджикистане в последние годы снизился, считают эксперты. По их мнению, одним из примеров этой тенденции являются конфликты, возникающие со сторонниками зороастрийской веры.
Подпишитесь на наш канал в Telegram!
До появления ислама Ирана и огромная часть территории Центральной Азии, в том числе, современного Таджикистана, находились полностью под влиянием зороастрийцев.
Фариддун Ходизода, аналитик в области религии, считает что несмотря на существующую среди части общества «неприязнь к прежней зороастрийской религии и всему, что с нею связано», общество должно признать, что зороастризм это часть истории таджиков.
– Это нельзя отрицать. Если сегодня мы откажемся от зороастрийского наследия, с его традициями и культурой, тогда мы должны отречься и от произведения Фирдоуси «Шахнаме». Так как несколько глав «Шахнаме» посвящены зороастризму», – говорит Фариддун Ходизода.
Однако, публикации в социальных сетях в защиту ценностей зороастрийской религии, зачастую сталкиваются с негативной реакцией представителей исламского сообщества Таджикистана.
Такой острый спор произошел недавно во время дебатов журналиста Абдукадира Талбакова в сети Facebook, после чего из-за поступивших жалоб правоохранительные органы пригласили Талбакова на беседу.
В интервью CABAR.asia Абдукадир Талбаков сказал, что лично он сам не приверженец зороастризма, но подчеркнул, что Зороастр был пророком иранских народов и зороастризм был первой монотеистической религией в истории.
В отличие от Талбакова, Одинашох Курбонов, житель района Шамсиддин Шохин (бывший Шурабадский район) и его семья, не только исповедуют зороастризм, но и открыто говорят о своих убеждениях в обществе. Несмотря на то, что эта семья живет среди мусульман, односельчане относятся к ним с уважением, поскольку считают, что Курбоновы никому не навязывает свои взгляды.
В интервью CABAR.asia Одинашох Курбанов сказал, что не слышал ничего плохого о себе и своей семье. Он как строитель, принимал участие в строительстве более десяти мечетей в своем районе, и полагает, что никогда не следует насильно навязывать кому-либо свои идеи.
Служитель культа Джамолиддин Хомушов, сослался на то, что мусульмане имеют большой опыт совместного проживания с людьми разных вероисповеданий.
По его мнению, законодательство Таджикистана гарантирует полную свободу вероисповедания, в то время, как и шариат рекомендует мусульманам быть толерантными к представителям другой религии.
Тахмина (имя изменено) живет на севере Таджикистана и поклоняется зороастризму. Она говорит, что в отличие от Одинашоха Курбанова, она иногда подвергается давлению со стороны последователей ислама, и поэтому ей приходится скрывать свою религиозную принадлежность.
Тахмина сказала, что в Таджикистане вопрос выбора зороастрийской религии личное дело каждого, и она до сих пор никого не пыталась склонить в пользу принятия зороастризма.
Тахмина хочет, чтобы у зороастрийцев также был свой день для празднования важных для их религии дат.
Почему не регистрируется зороастрийская община? Религиозный аналитик Фаридун Ходизода считает, что в Таджикистане существуют зороастрийцы, но они скрывают свою религиозную принадлежность, ибо в противном случае общество может не принять их или даже поставить под угрозу их жизнь.
Он добавил, что неприязнь к зороастризму очень высока, поскольку высок общий уровень религиозных предрассудков в стране.
Согласно сообщению пресс-секретаря Комитета по делам религии при Правительстве РТ Афшини Мукима в данное время в Таджикистане нет группы, которая бы объявила официально о своем статусе последователей зороастризма и в комитет с официальным заявлением никто не обращался. По его словам, в настоящее время в Таджикистане никакой зороастрийской религиозной общины не существует.
Эксперт Назри Асадзода считает, что главной причиной нерегистрации общины является боязнь общественного мнения преимущественно мусульманского населения страны.
По его словам, приверженцы зороастризма опасаются не только морального осуждения, но и потенциальных угроз для физической безопасности. По его словам, ярким доказательством реальности таких угроз является убийство молодого приверженца зороастризма Рудаки Самадова.
Рудаки Самадов – один из сторонников возрождения арийской культуры, был убит в 2001 году. Его творчество за последние годы в области кино, театра и издания книг в основном были связаны с темой зороастризма. СМИ называли принадлежность Самадова к данной религии в качестве одной из версий убийства.
По мнению Назри Асадзода, в Таджикистане нет даже минимальных условий для официальной регистрации общины. Кроме того, они должны иметь основную религиозную литературу и проект устава своей религиозной организации, должны обоснованно разъяснить причину перехода в зороастризм, должны быть осведомлены о философии, правилах, принципах и практиках этой религии.
В то же время для регистрации в качестве юридического лица религиозная организация должна обязательно указать точное место расположения своей организации, то есть здание, в котором она будет осуществлять свою деятельность.
В настоящее время в таджикском обществе не сделаны даже эти первые шаги для регистрации зороастрийской общины.Замок Муг – один из символов зороастрийского наследия
Несколько лет назад в Таджикистане был восстановлен первый символ зороастризма – религиозный храм. Этот храм, известный как Замок Муг, расположен на восточной окраине города Истаравшан в Согдийской области.
Таджикский ученый Зиё Абдулло, автор публикаций о зороастризме, отмечает, что в Иране, с населением более 70 миллионов, издаются журналы, переведены и выпущены несколько книг о зороастризме, и общество это воспринимает спокойно.
– В 9-ти миллионном обществе Таджикистана, уровень образованности которого значительно ниже в сравнении с иранским обществом, если заведешь беседу о Зардуште, скажут, что ты последователь зороастризма. Заговоришь об Иисусе – скажут, что ты христианин, если вспомнишь Будду – запишут в буддисты. Это признак консервативного мышления и предрассудков, – считает Зиё Абдулло.
По словам журналиста Завкибека Саидамини, пропаганда и споры о зороастризме, ведутся в основном малочисленными группами в социальных сетях. Они делают это тайно и даже не афишируют свою принадлежность к этой религии. По его словам, он обеспокоен тем, что в «мусульманском обществе» Таджикистана государство ввело некоторые ограничения для ислама, что дает другим религиям «большую свободу для своей деятельности».
– То есть, когда идеологическое пространство пусто, конечно, начинается вторжение других, чуждых нам религий, – сказал Завкибек Саидамини.
Активист гражданского общества Исфандиёр Одина, который часто участвует в подобных дискуссиях, говорит, что многие из тех, кто поднимает «зороастрийские идеи» в сети, необязательно являются зороастрийцами.
– Большинство из них, националисты, коммунисты или даже являются противниками ислама, – сказал Исфандиёр Одина.
По его словам, для выражения своего неприятия ислама они используют неисламские идеи, особенно идеи зороастрийцев, либо идеи, связанные с древним Ираном. Одина считает, что большинство из них не имеют достаточных знаний о зороастрийской религии и сами официально не являются зороастрийцами.
Исфандияр Одина отмечает, что неприязнь к зороастризму и его традициям высока, особенно среди духовенства и молодежи, обучавшейся в арабских странах. Они публикуют в социальных сетях критические материалы о зороастризме, что порой вызывает споры в сети.
– Конечно, эти действия являются показателем, того, что таджикское духовенство и молодежь сильно напуганы вероятностью распространения зороастризма, и это может стать причиной возникновения конфликта при каждом уместном и не уместном случае из-за этой религии. Причина их беспокойства ясна. Она в том, что таджики имеют исторические и культурные корни с зороастризмом, – говорит Исфандиёр Одина.
Данная статья была подготовлена в рамках проекта IWPR «Стабильность в Центральной Азии через открытый диалог».